出身于西南师大中国新诗研究所的李震，最终没有成长为该所所长吕进先生模子下的“部件”，反而以更大的叛逆背离他的导师。一九九二年他出版《当代西部诗歌诗潮论》，属于小试牛刀。同期的《诗符号论》、《神话写作与反神话写作》才是重头戏。
《诗符号论》树立动态本体观：真正的诗歌本体是一个不断被发现、不断被认识、不断被展开的动态结构。它是一种虚幻的所指，分属于不同动态序列的各个阶段和层次，有着内在结构的潜在文本。有论者称动态本体论观是一次“致命的总结”。诗歌符号学是李震诗歌批评的主要理论表述领域，他摆脱语言沦为套用工具的惯性，挖掘诗符号三种功能，在诗歌语言学上达到一定的理论造诣。
《神话写作与反神话写作》，全面清算建立在农业文明基础上的价值观和悲剧美学，倡导另一条“人的能指化”途径。即反神话写作——“由美向真、由病态的崇高向健康的快乐、由悲剧向喜剧、由假设向实在、由书面经典式的口语向活的口语过渡，而这些，正是诗歌的艺术精神加入并照亮工商业时代的可能的途径。”(15)
在此积累基础上，二○○二年李震顺藤摸瓜完成《母语诗学纲要》，该著首次对“母语”做出全新的阐释：母语不仅仅是一般意义上的“祖国语言”，而是指人类最早从大自然中习得的、并用以命名了大自然的语言，因而母语是一个种族童年的乡音，是种族无意识的存在形式。当代诗歌的写作是诗人在“异国他乡”对母语境况的不断回返和重临。他指证汉语是一种先天具备诗性特质的母语。其命名方式决定了汉语意象化、空间化的诗意构成方式，和静观——顿悟的诗意审美方式。它在当代汉语诗歌写作中呈现为：立足于解构语言的文化负荷的元语言写作、努力寻找母语的当代形式的口语写作，以及带有某些原生形态写作的倾向。
进而，李震通过精彩的个样追踪描述（李亚伟、于坚、王小妮、严力、胡宽、伊沙、非非诗歌）细致地对母语诗学做出佐证。
李震是属于悟性与理性结合的那类人，逻辑的思辨穿梭于直觉的丛林中，生命的律动感应着并扩张理论言说的表现力。《母语诗学纲要》，展示了李震对诗学体系（建立在语种意义上的语言诗学）的雏形向往和理论原创追求，这在当代诗学已属不小成绩。李震尚有提升空间，而要成就大气候，李震还有很长的路要走。
（陈仲义 语）