后记
遵贺耀敏先生嘱，将对于秦史宣太后时代的一些思考加以整理，结合电视连续剧《芈月传》的社会影响，也谈一些想法，于是形成以上文字。总体来说，作为一个秦汉史研究者，我对于宣太后的历史表现，以往的关注是不够的。幸有郑晓龙导演的《芈月传》问世，激发了人们对这段历史的关心，也促使我对相关问题进行初步思考。也许今后还会就这位历史人物的地位和作用，以及她所生活的时代的历史特点再做更深层次的探究。
宣太后时代的秦国，表现出历史特征鲜明的英雄主义、进取精神和开放胸怀。“昭襄业帝”的成功，为后来秦统一的历史进程开辟了道路。认识这段历史，总结这段历史，对于分析中国历史的走向，理解我们民族精神形成的基因，是有积极意义的。
本书副题用“宣太后世家”语，妄用司马迁《史记》体例形式。而《吕太后本纪》之“吕太后”题名，也可以借鉴。谨此有以说明。《史记》的“世家”，后来不被别的史书沿用。自《汉书》以后，都采用“列传”替代《史记》的“世家”。朱东润说：“《史记》诸体中不久旋废者，惟有‘世家’。”指出《史记》体例中，只有“世家”为后来的史家所放弃。又引赵翼《廿二史札记》说：“《史记·卫世家赞》，余读《世家》言云云，是古来本有‘世家’一体，迁用之以记王后诸国。《汉书》乃尽改为‘列传’。‘传’者，传一人之生平也。王侯开国，子孙世袭，故称‘世家’。今改作‘传’而其子孙嗣爵，又不能不附其后，究非体矣。”朱东润说：“周汉之间，凡能拱辰共毂，为社稷之臣，效股肱辅弼之任者，则史迁入之‘世家’。开国可也，不开国亦可也；世代相续可也，不能相续亦可也；乃至身在草野，或不旋踵而亡，亦无不可也。明乎此，而后可以读《史记》。”(《史记考索(外二种)》，14、16～17页，上海，华东师范大学出版社，1996)他指出，只有了解了“世家”的意义之后，才能够“读《史记》”。按照清代学者吴见思的见解：“‘世家’之体，与‘列传’不同。”“为‘世家’者，另有一副笔仗；读‘世家’者，当另换一副眼光。无作矮子观场，随人笑语也。”(《史记论文》，陆永品点校整理，26页，上海，上海古籍出版社，2008)对于“世家”，作者“另有一副笔仗”，读者“当另换一副眼光”。
本书副题用“世家”二字，当然只是借用“世家”名义，不仅不能承袭“‘世家’之体”，而且其中文气和精神都愧对司马迁的史学创造。然而，宣太后的地位显然值得列入“世家”，则是我们确定的判断。